Spinoza, like the Judeo-Christian tradition, affirms divine omnipotence, but from a profoundly different perspective. Indeed, the traditional view that “God can do anything” assumes that God has the power to manipulate nature and circumstances as He pleases. This idea justifies the institution of worship by mankind in order to implore God’s mercy on their behalf. However, this interpretation of God’s power is no different from that of men of power, who can change a man’s situation at their pleasure. Spinoza (...) criticises this interpretation which attributes human behaviour to God. He starts from the idea of infinity, in the sense of that which cannot be hindered by anything else, to show that there is nothing outside of God capable of limiting it. The idea of infinity is supplemented by the understanding of the nature of God which determines the understanding of his power. This power, far from taking the form of an arbitrary action, follows the laws which are from the outset set by nature, of which it is the necessary, both complete and perfect, expression. (shrink)

Pour donner une nouvelle crédibilité philosophique aux concepts de Dieu et de Royaume de Dieu, la démarche qui est proposée ici prend appui sur la manière dont la mathématique définit les notions d'infini, d'ensemble et de limite. En effet, la mathématique du XXe siècle (celle de Cantor et de Gödel en particulier) donne des outils qui permettent de renouveler la métaphysique, l'apologétique et même la théologie. Alain Houziaux tente donc de montrer non seulement la légitimité mais aussi la nécessité (...) du discours théologique pour rendre compte de la vérité de notre monde. Puis il développe une théologie cohérente de Dieu et de son Royaume après en avoir légitimé les concepts. Cette recherche nouvelle démontre sa fécondité en recoupant la perspective kantienne d'une science qui, limitée, fait place à la foi en correspondant à la revendication réformée d'une théologie de la Croix. Une ample préface de Jean Ladrière, qui a écrit l'ouvrage faisant autorité sur les théorèmes d'incomplétude de Gödel, situe bien la légitimité de cette approche dans une authentique démarche théologique. " La perspective originale d'Alain Houziaux " écrit-il, " est sans doute de nature à mettre en évidence certains aspects devenus implicites dans les épistémologies mises en œuvre par les différents courants " classiques " de la théologie fondamentale. ". (shrink)

Quelle interaction y a-t-il entre l’engagement éthique des sujets et leur appartenance à une communauté chrétienne ? Dans cet article, A. Thomasset tente de mettre en évidence le fait que ces sujets usent d’un langage qui invite à articuler à la fois une expérience spirituelle propre, et le souci d’un discours éthique commun. La particularité chrétienne la plus propre ouvre paradoxalement au service le plus universel. Plutôt que de monter la plausibilité théorique de cette proposition il s’agit de mettre en (...) lumière la figure concrète qu’elle prend pour des chrétiens qui cherchent à rendre compte de leur expérience. A partir d’une vingtaine de témoignages, sont traitées plusieurs questions : comment la position éthique des personnes sollicitées rejoint-elle et entre-t-elle en dialogue avec les communautés chrétiennes, leurs croyances, leurs récits et leurs pratiques ? En quoi l’appartenance à une Eglise chrétienne détermine-t-il leur mode de relation aux autres et leur engagement dans la société ? En quoi cette détermination chrétienne apporte-t-elle une spécificité dans leurs comportements et ouvre-t-elle sur une position qui peut être qualifiée d’universelle ?What is the interaction between the ethical commitment of subjects and their membership in a Christian community? In this article, A. Thomasset tries to show that these subjects use a language that leads at once to a particular spiritual experience and to the concern for a common ethical discourse. The most distinctively Christian characteristic paradoxically opens onto the most universal service. Rather than show the theoretical plausibility of this proposition, the aim here is to shed light on the concrete significance it has for the Christians seeking to give an account of their experience. A number of questions are addressed based on twenty or so accounts: how does the ethical position of the persons questioned agree with and enter into dialogue with Christian communities: their beliefs, their stories, and their practices? How does belonging to a Christian church determine their way of relating to others and their involvement in society? How is this Christian characteristic specifically reflected in their behavior and open onto a position that could be qualified as universal? (shrink)

Qu'est-ce que l'agir chrétien? Comment rendre compte de la vie morale des hommes et des femmes de ce temps, qui veulent être disciples du Christ? Cet ouvrage vise à mettre à la disposition des lecteurs les outils essentiels pour l'élaboration d'un jugement moral dans le cadre de la tradition chrétienne. Ces "jalons d'éthique chrétienne", issus d'un enseignement donné depuis une dizaine d'année au Centre Sèvres, constituent un manuel de théologie morale fondamentale, destiné à tous ceux qui veulent s'informer ou se (...) former dans la manière chrétienne de faire des choix éthiques. Les différents chapitres sont autant d'éléments à considérer ou de dimensions à examiner pour parvenir à un agir juste. Sont ainsi abordés : la place et l'usage de l'Ecriture dans le raisonnement moral ; les enseignements de l'histoire et de la tradition ; la pertinence de la loi naturelle ; la place de la raison et de la Révélation ; la notion de personne humaine ; le dialogue de la loi et de la conscience ; les vertus ; les relations entre morale et spiritualité ; les dimensions ecclésiales et sociales de l'agir chrétien. Tous ces jalons sur le chemin de la vie bonne ne sont pas simplement juxtaposés : ils prennent place au sein d'une architecture systématique qui en donne le sens. Pour l'auteur, la théologie morale se conçoit comme un art de l'interprétation et de la décision : agir selon l'Esprit du Christ suppose de mettre en oeuvre une triple herméneutique conjointe de la Parole de Dieu, de la tradition chrétienne et de l'existence croyante en situation, avec pour centre le discernement de la conscience éclairée de la personne. C'est dans le mouvement d'interprétation d'une raison inspirée par la foi qu'il est possible de parler du jugement moral d'un chrétien dans son action. (shrink)

Résumé L’incarnation phénoménologique a-t‑elle, dès Husserl, une origine christique? Ce qu’on a appelé le tournant théologique de la phénoménologie amorcé dans les années 1960 en France obéirait bien plutôt, en ce cas, à l’inspiration du mouvement phénoménologique dès ses débuts. On explore ici cette question, en mettant la chair phénoménologique à l’épreuve de l’athéisme de Deleuze et du thème du « corps sans organes » issu du rapport conflictuel d’Antonin Artaud avec la mystique chrétienne, et en remontant à la crise (...) ouverte par Arius ainsi qu’au Concile de Nicée.Does phenomenological incarnation have, already in Husserl, a Christian origin? What has been called the theological turn of phenomenology in the nineteen-sixties in France would in that case be much more in line with the initial inspiration of phenomenology. Exploring this question, we try here to put phenomenological flesh to the test of Deleuze’s atheism and of the theme of a “body without organs” resulting from the conflict between Antonin Artaud and Christian mysticism, and to consider anew both the crisis generated by Arius and the teachings of the Council of Nicaea. (shrink)

Les études tentant de répondre à la question " Qu'est-ce que la justice? " et à cette autre, inséparable, " Qu'est-ce qu'une société juste? " sont assez nombreuses ces dernières années, mais elles ne sont pas toujours faciles d'accès, au contraire du livre d'Alain Durand. Par un discours systématique et structuré, il présente quelques réflexions occasionnées par des lectures ou par des événements et tendances de fond liés à l'actualité. L'auteur se confronte à de grands auteurs qui, depuis Aristote (...) jusqu'à John Rawls, sans oublier d'autres penseurs plus récents, ont substantiellement enrichi les approches de la justice sociale. Une attention particulière est accordée à l'apport du christianisme. La foi, en effet, ne cesse d'apparaître comme une force d'interrogations radicales pour l'élaboration d'une société plus juste. Et l'Eglise, qui doit être attentive aux priorités et aux dérives dans ce domaine, est ainsi conduite à des remises en question, tant en elle-même, que dans un monde devenu éthiquement pluraliste. La lecture de ce livre peut être faite assez librement, par les multiples portes d'entrée qu'il offre. (shrink)

On discute, au nom de la psychanalyse, la conception de l'altérité chez Emmanuel Lévinas et on souligne ce qu'elle a de définitif. On se place du point de vue non de la psychanalyse mais de la philosophie quand elle en reprend l'hypothèse fondamentale. On montre en quoi, pour l'altérité même, l'affirmation du savoir philosophique, mais d'un savoir philosophique énoncant l'inconscient, et sa réalité, le sexe, devient essentielle. Il apparaît alors que ce savoir doit donner toute leur vérité aux trois révélations (...) : chrétienne, juive et islamique. In the name of psychoanalysis, one questions the concept of otherness in Lévinas' work and stresses what is conclusive in it. The point of view is not that of psychoanalysis but, rather, of philosophy when it recaptures the latter's fundamental hypothesis. One shows how, for that very otherness, the assertion of a philosophical knowledge, but a true philosophical one, wording both the unconscious and its reality, i.e. sex, becomes fundamental. Thus such a knowledge is to reveal truth to all three revelationss, i.e. the Christian, the Jewish and Islamic ones. (shrink)

review of Alain Séguy-Duclot: Kant, le premier circle. A book on the A- and B-edition of the Transcendental Deduction pre-print via link below.

Hayman a fait du genre biographique sa spécialité pour nous avoir déjà offert plusieurs études consacrées à la vie et l’œuvre d’auteurs aussi variés que Sartre, Proust, T. Mann, Beckett, Brecht, Sade et Ionesco. Il nous présente ici une brève introduction à Nietzsche qui fait écho à un travail beaucoup plus substantiel publié en 1980 sous le titre Nietzsche. A Critical Life. Dans son dernier livre, Hayman approche la pensée nietzschéenne sous l’angle de la folie en reprenant ce qui avait (...) été entrepris dans l’un des chapitres de son ouvrage de 1980. Les voix de Nietzsche font de la pensée nietzschéenne l’expression d’une pluralité de voix comprises comme l’expression symptomatique de notre actualité occidentale. Le nouveau métaphysicien, à la manière du schizophrène, entend des voix intérieures contradictoires entre elles sans pouvoir s’accrocher à un mode langagier plus essentiel que les autres. L’insensé n’a plus d’autre choix que d’affirmer une multiplicité de sens jusqu’à cultiver l’art du paradoxe à travers différents personnages. (shrink)

L’examen du « canon des Ecritures », après la consécration de l’expression par Athanase au IVe siècle, révèle d’abord une époque où une certaine fluidité caractérisait la réflexion sur l’extension des Ecritures et sur leurs limites. A partir du IVe siècle, une mutation décisive se produit, à laquelle il faut adjoindre une autre évolution sémantique préparée de longue date à travers l’emploi de diatèkè, traduit en latin par testamentum. Ainsi apparaissent deux temps forts dans l’histoire des Ecritures aux premiers siècles (...) du christianisme. Le premier est celui de l’extension du concept de livre saint à d’autres textes que les écrits hérités du judaïsme ; le second, dans la seconde moitié du IVe siècle, est celui des efforts de délimitation de l’Ancien et du Nouveau Testament, des décisions prises pour trancher les débats, commencés deux siècles plus tôt. L’examen de quelques-uns des problèmes que pose l’extension du canon et qui s’offrent ici à l’historien confirme qu’ils ne sont pas résolus définitivement par les Eglises.An examination of the ³canon of the Scriptures,² after the consecration of Athanasius¹ expression in the 4th century, first of all reveals a period when a certain fluidity characterized reflection on the extension of the Scriptures and their limits. From the 4th century a decisive change came about, to which must be added another semantic evolution, which was prepared for a long time through the use of diatéké, translated in Latin by testamentum. Thus, two important periods in the history of the Scriptures appear in the first centuries of Christianity. In the first there was an extension of the concept of the sacred book to texts other than the inherited writings of Judaism. The second period, in the second half of the 4th century, concerns efforts to demarcate the Old and New Testaments, and decisions taken to settle the debates begun two centuries earlier. The examination of some of these problems about the extension of the canon is offered here to the historian and confirms that they are not definitively resolved by the Churches. (shrink)

Le probleme theologico-politique comprend une diversite de questions qui trouvent cependant leur unite dans la necessite, ou la contrainte, dont la philosophie dans son histoire ne s'est pas defaite: celle de se confronter au religieux, a l'ecclesial et au theologique. Cette confrontation du philosophique et du religieux emprunte plusieurs voies, selon qu'il s'agit pour la philosophie d'examiner la fondation religieuse du politique et plus generalement les relations du pouvoir et du sacre, ou bien de recommander ou de contester l'usage politique (...) du religieux, ou encore d'affirmer la liberte de la croyance contre toute censure. Les etudes ici reunies portent sur les pythagoriciens, Thomas d'Aquin, Jacques 1er d'Angleterre, Milton, Spinoza, Bayle, Toland, Hume, Kant et Rosenzweig, et proposent une perspective traversiere sur les transformations d'une question qui, tout en etant encore la notre, est indissociable d'une histoire. (shrink)

Vers 1360, la carrière de Nicole Oresme connut un tournant capital, largement ignoré jusqu'à présent : après plus de vingt-cinq ans en Faculté des arts, il se fit théologien. Se munissant d'un doctorat de théologie, il accomplit les étapes successives du cursus. Il faut s'en surprendre : la cohérence de son parcours de philosophe de la nature aurait pu le conduire aux mêmes choix que Jean Buridan qui s'était lui-même refusé l'accès aux Facultés supérieures et était demeuré à la Faculté (...) des arts de Paris. Ce tournant se manifeste dans un manuscrit, unique le Vat. Lat. 986, épais dossier issu, d'une circonstance universitaire précise, la résompte d'Oresme. Une introduction détaillée en donne la composition. Dans ce manuscrit, Alain Boureau pense avoir découvert le texte de dix longues questions sur les Sentences, inédites et même inconnues, dont la transcription et la traduction constituent les deux premiers tomes de cette série. (shrink)

Si l’on peut définir l’homme comme un animal qui interprète tant la réalité que lui-même, c’est que l’on pense qu’il a au monde, aux autres et à lui-même un rapport qui passe essentiellement par la compréhension. Ce n’est cependant pas sur ce niveau fondamental que nous avons pris le parti de faire porter la réflexion dans ce numéro. Il ne s’agissait pas, ou du moins pas principalement, de s’interroger sur ce qu’il en est de l’être de l’homme qui interprète ou (...) de faire ressortir toutes les di. (shrink)

Alfred Müller-Armack was one of the very important policy-makers who initiated the West-German economic recovery after WWII. He devised the underlying economic program of the so-called “German Miracle”, which was not a miracle at all. It was the outcome of a rigorous rule transformation from the bankrupt central planning of the Nazi- regime to a market economic order based on the principles of classical liberalism combined with a social safety net for all who suffered from the terrible consequences of war (...) destruction. He called his program “Social Market Economy”, thereby expressing that the risky game of the market needs a social safety net to make his program acceptable for the majority of the German citizens.Müller-Armack was not only the Head of the Central Policy Unit at the Federal Economic Ministry under Ludwig Erhard for twelve years but also a well-known university teacher of economics. In the tradition of Max Weber he combined this subject with the theory of economic sociology, and especially, the sociology of religion. In this respect he was an early author in the field which nowadays is named “cultural economics”. His publications on the impact of religious beliefs of greek-orthodox societies on the economic performance of South-East European countries are still of great interest for the present debates about the economic consequences of Islam.Alfred Müller-Armack fut l’un des très importants politiciens qui initièrent l’économie de l’ Allemagne de l’Ouest après la 2ème Guerre Mondiale. Il conçut dans ses grandes lignes le programme économique du soi disant « Miracle Allemand ». Ce fut le résultat d’une règle rigoureuse de transformation à partir de la faillite de la planification centrale du régime Nazi vers un ordre marchand fondé sur les principes du libéralisme classique combiné à un filet de sécurité sociale pour tous ceux qui avaient souffert des conséquences terribles des destructions de la guerre. Il appela son programme « Economie sociale de marché », exprimant ainsi que le jeu risqué du marché nécessite un filet de sécurité sociale pour rendre son programme acceptable par la majorité des citoyens allemands. Müller-Armack n’était pas seulement le chef de l’unité politique centrale au ministère fédéral de l’économie sous la direction de Ludwig Erhard pendant 12 ans, mais également un professeur très réputé d’économie à l’université. Dans la tradition de Max Weber, il associe ses sujets avec la théorie économique de la sociologie et plus particulièrement, la sociologie de la religion. Dans cette mesure, il fut un pionnier dans le champ de ce que l’on appelle aujourd’hui « l’économie de la culture ». Ses publications sur l’impact des croyances religieuses des sociétés grecques orthodoxes sur la performance économique des pays du Sud-Est Européen restent d’un grand intérêt pour les débats actuels au sujet des conséquences économiques de l’Islam. (shrink)

Cette étude formule l'hypothèse critique d'une opération de remythologisation par une réactualisation théologico-politique de la tragédie chez Heidegger. Cette opération ne saurait simplement coïncider avec une revalorisation " irrationnelle " du mythe, car elle procède d'abord d'une mise en question, non moins problématique, de la dualité supposée entre muthos et logos pour culminer dans ce qu'une note des années 1950 appellera la " mytho-logie de l'événement ". La réélaboration de la notion de mythe s'accomplit à partir du poème de Hölderlin (...) qui doit préfigurer les dieux de l'" autre commencement " post-judéo-chrétien, selon le projet spéculatif d'une " religion " censée relier le peuple à ses dieux nouveaux via l'être comme événement. L'hypothèse d'une remythologisation théologico-politique doit ainsi permettre d'éclairer non seulement le rôle matriciel de Hölderlin pour la pensée de l'être, mais aussi le surinvestissement illusoire du national-socialisme censé donner lieu au " peuple de Hölderlin ". Pour interroger cette réactualisation théologico-politique du mythe, l'étude se concentre sur les cours que Heidegger consacra à Hölderlin, tout en sollicitant l'intégralité du corpus des années 1933-1945, c'est-à-dire les cours fribourgeois, les traités inédits rédigés dans le sillage des Contributions (Beiträge) et les Cahiers noirs (Schwarze Hefte). (shrink)

Lindquist et al. provide a compelling summary of the brain bases of the onset of emotion. Their conclusions, however, are constrained by typical fMRI techniques that do not assess a key ingredient in emotional experience – timing. We discuss the importance of timing in theories of emotion as well as the implications of neural temporal dynamics for psychological constructionism.

Within moral and political philosophy and the social sciences, recent conceptual developments in the concept of recognition cannot be dissociated from an opposition to those theories inspired by what is commonly called rational action theory or the economic model of action. The paradigm of recognition represents the heart of those theories that are both alternative and complementary to the theory of individual action. Nonetheless, this conceptual development calls out for an alliance between political philosophy and the social sciences. We argue (...) that the paradigm of recognition can only be developed to its full potential if it is interpreted in the wake of what Marcel Mauss and the Revue du MAUSS, has called the paradigm of the gift. The gift only takes on its full sense when understood as a means, performer, and symbol of public and/or private recognition. (shrink)

Longtemps, la philosophie de l’histoire fut, dans la tradition européenne, un genre prestigieux. Né, comme la philosophie elle-même, avec Platon, relancé par Machiavel, stimulé par les débats passionnés qui nourrirent à la fin du XVIIe siècle ce qu’on appelle depuis la « querelle des Anciens et des Modernes », ce genre s’était épanoui chez Montesquieu et chez Voltaire. Puis..

While pointing out important features of cognitive science, Núñez et al. (2019) also argue prematurely for the end of cognitive science. I discuss problematic analytic features in the application of hierarchical cluster analysis to journal citation data. On the conceptual side, I argue that the research programs framework of Lakatos may not be so wisely applied to cognitive science. Further, the diversity of structure in cognitive science departments may represent a rational, strategic adaptation by an interdisciplinary department to cognitive and (...) other resource challenges rather than the sign of low progress on a discipline. (shrink)

Dans Science, Perception and Reality, Sellars distingue l’image manifeste de l’homme et l’image scientifique de l’homme. La première est obtenue à partir de la façon dont nous prenons conscience de nous-mêmes comme humains dans le monde. La seconde correspond à ce que les différentes sciences nous amènent à postuler sur la manière dont l’homme est constitué. Van Fraassen, lui, étend au monde ces concepts...

« Qu’est-ce que la nature?» Selon Gérard Siegwalt, cette question ne peut pas être abordée convenablement dans le cadre de l’approche objectiviste et dualiste de la nature qui nous présente celle-ci comme une chose extérieure, séparée de l’être humain et de Dieu. D’ailleurs, le dualisme et l’objectivisme, dont les corollaires principaux sont le matérialisme mécaniciste et le déterminisme, apparaissent de plus en plus problématiques au sein du «nouveau paradigme». Ils appellent une reprise réflexive, philosophique, non seulement en regard de la (...) justesse fonctionnelle des énoncés scientifiques proprement dits, mais aussi de la valeur épistémologique et de la teneur ontologique de ces énoncés. Siegwalt cherche à discerner et à coordonner les niveaux: scientifique, philosophique et mythique. La philosophie de la nature mise de l’avant ici se veut à la fois totalisante et unitaire, religieuse; elle cherche à rassembler les parties et le tout. Cette quête relève de la démarche sapientiale, ascendante, qui part du monde ou de l’immanence pour aller vers l’Être de la révélation universelle. Cette quête est profane. Elle est située à l’entrée du temple où elle prépare à parler de la nature comme Création. (shrink)

A distinction is made between two definitions of animal cognition: the one most frequently employed in cognitive sciences considers cognition as extracting and processing information; a more phenomenologically inspired model considers it as attributing to a form of the outside world a significance, linked to the state of the animal. The respective fields of validity of these two models are discussed along with the limitations they entail, and the questions they pose to evolutionary biologists are emphasized. This is followed by (...) a presentation of a general overview of what might be the study of the evolution of knowledge in animals. (shrink)

Referirse a la multiplicidad es un lugar común cuando se trata de la obra de Alain Badiou, en tanto es una producción de una notoria complejidad y la exploración de sus diversas facetas es adentrarse en un universo de múltiples dimensiones. En este sentido, se propone comparar su producción con un caleidoscopio, un artefacto que revela la multiplicidad como esencia de la unidad y, a su vez, confiere significado a esa diversidad. Esta multiplicidad caleidoscópica no se limita únicamente a (...) la figura del intelectual y sus escritos, sino que se expande hacia otros ámbitos. En efecto, al analizar sus primeras obras y los inicios de su trayectoria intelectual se vuelve evidente la influencia de Sartre, así como sus conexiones posteriores con el estructuralismo francés y, en particular, con la figura de Louis Althusser. Por otra parte, interesa aquí destacar que las producciones de Badiou, lejos de encerrarse en debates del ámbito académico, se entrelazan con tópicos como la cuestión del amor, la cual se conecta de modo directo con el resto de sus reflexiones teóricas y políticas. De este modo, interesa aquí apreciar esta particular intersección que permite una comprensión más profunda de su pensamiento y su preocupación radical por lo social. (shrink)

Christian Godin | : Le Tout de Lavelle n’est ni celui, panthéistique, de l’univers, ni celui, épistémique, des holismes et des théories du système. Il s’agira donc dans cet article de dégager une présence et un sens diffus, pour tâcher de déterminer la fonction que Lavelle fait jouer à l’idée de Tout dans l’économie générale de sa pensée. | : It is neither the whole of the universe (pantheistic), nor the whole of the holisms and theories of system (epistemic), (...) that concerns Lavelle. This article will seek to bring out a presence and a diffuse sense of the whole, with a view to determining the function which Lavelle makes the idea of the whole play in the general economy of his thought. (shrink)

In order to deal with the possibility of deontic conflicts Lou Goble developed a group of logics (DPM) that are characterized by a restriction of the inheritance principle. While they approximate the deductive power of standard deontic logic, they do so only if the user adds certain statements to the premises. By adaptively strengthening the DPM logics, this paper presents logics that overcome this shortcoming. Furthermore, they are capable of modeling the dynamic and defeasible aspect of our normative reasoning by (...) their dynamic proof theory. This way they enable us to have a better insight in the relations between obligations and thus to localize deontic conflicts. (shrink)

[es] La muerte violenta del sabio Abū Marwān al-Ṭubnī en 457/1065 despertó una gran curiosidad dadas las circunstancias excepcionales en las que se produjo: al-Ṭubnī fue encontrado muerto en su lecho, atravesado por más de sesenta puñaladas, recayendo sobre los miembros de su propia familia, que vivían en diversas partes de la casa, las principales sospechas. Basado en una serie de fuentes historiográficas y jurídicas, este artículo reconstruye las investigaciones llevadas a cabo por las autoridades policiales así como las discusiones (...) de los juristas sobre los castigos a aplicar. Estos datos permiten analizar las relaciones en el seno de una familia, relaciones cuya complejidad podría explicar la violencia de la que fue objeto el patriarca.[fr] La mort violente du savant Abū Marwān al-Ṭubnī en 457/1065 éveilla la curiosité vu les circonstances exceptionnelles de son décès: on l'avait retrouvé dans son lit, percé de plus de soixante coups de poignard, et c'est vers les membres de sa famille, qui vivaient dans diverses parties de la maison, que se portèrent les soupçons. Basé sur un ensemble de sources historiographiques et juridiques, cet article reconstitue les enquêtes menées par les autorités policières et les discussions des juristes sur les peines à infliger. Ces données permettent d'analyser les relations au sein d'une famille, relations dont la complexité peuvent expliquer cette violence contre le patriarche. (shrink)

John peteet, charlotte witvliet, and c. stephen evans are to be commended for drawing our attention to the relatively neglected virtue of accountability, and for making the case that it is an important virtue to cultivate in general and specifically within the context of psychiatry. I find little to object to in their discussion, and so my comments here will be more of an invitation for them to address in greater detail two important issues: the relationship between accountability and autonomy, (...) and the role of motivation in the virtue of accountability.According to Peteet et al., a person with the virtue of accountable is someone who “embraces being accountable”. The virtue is said to... (shrink)